Агинский буряты относятся к одиннадцати родам хори-бурят, в состав которых входили роды: галзууд, харгана, хуасай, хүбдүүд, батанай, шарайд, бодонгууд, худай, гушад, сагаан, хальбан. Хори-буряты управлялись Степной думой. Агинские буряты составляли одну из инородных управ Хоринской степной думы, которая в 1839 году была преобразована в Агинскую степную думу с шестью инородными управами: Цугальская, Бырка-Цугальская, Могойтуйская, Сагаан-Шулутайская, Кялинская, Тутхалтуйская, позже примкнула Тургинская управа. Управы создавались по родовым признакам. Люди, принадлежащие одному роду, считали друг друга более близкими, чем представители других родов. Основной ячейкой рода была семья.

Семья была неотъемлемой частью рода и всего общества. Она всегда находилась в неразрывной связи со всеми событиями и изменениями, происходящими в обществе. В прошлых столетиях у бурят в условиях кочевой жизни и ведения натурального скотоводческого хозяйства семья, состоящая из трех поколений, составляла основу рода, племени и являлась экономической единицей бурятского общества.  По традиции в семье было семь и более детей. Поскольку многодетность всегда почиталась за счастье, родителяи имеющим много детей, оказывалось постение и уважение.

            Характерной особенностью бурятской семьи было то, что старики-родители жили с семьей младшего сына, а если не было сыновей, то родители оставались с младшей дочерью. В состав семьи, кроме кровных родственников – родителей, детей и внуков могли входить и родственники по боковой линии – одинокие дяди и тети, неженатые родные или двоюродные братья, сестры и племянники. В прошлые столетия бездетные одинокие люди не оставались одни, а жили с близкими, порой и с дальними родственниками. Исследователь Н.М.Астырев писал: «У бурят нет нищих в том смысле, как культурные россияне понимают это слово: сирота, калека, вдова или немощный старик… Эти слабые члены родовой общины содержатся всем родом…» (Астырев, 1890. с.42)

            Существование семьи основывалось на общности владения скотом, пастбищными угодьями, орудиями труда. А взаимоотношения членов как в большой, так и в малой семье определялись патриархальными традициями, которые обуславливали права и место каждого члена. Насущные потребности семьи удовлетворялись всеми ее членами, кроме малолетних детей. От трудового вклада каждого члена зависел достаток семьи и его благополучие.

            Уважение и почитание старших у агинских бурят выражалось в том, что младшие не называли старших по именам, к старшим они обращались строго на «вы», и пользовались принятой в быту терминологией родства: аба, эжы, үбгэн аба, хүгшэн аба, хүгшэн эжы, нагаса аба, нагаса эжы, абга, абгай, нагаса, нагаса ахай, нагаса абгай, ахай, абгай, хүрьгэн, бэри, уеэлэ, хаяала, зээ.

            Возглавлял патриархальную семью старший по возрасту мужчина, обычно отец семейства. Он руководил всеми хозяйственными работами, распределял обязанности между членами семьи. Все члены семьи беспрекословно подчинялись ему. Когда отец достигал преклонного возраста главенство в семье переходило к старшему сыну, хотя официально главой семьи значился отец. Работы по домашнему хозяйству возглавляла старшая из женщин – мать. Она распоряжалась запасами продуктов, материалами для шитья одежды и обуви. Она вела все домашнее хозяйство, начиная с воспитания детей, распределения обязанностей между всеми женщинами семьи по заготовке запасов продуктов питания, приготовления пищи, заканчивая организацией работ по обработке шерсти, кожи, меха, шитья одежды.

            Воспитывая детей, родители, прежде всего, приучали их к знанию своей родословной, рассказывая им о их предках до седьмого и далее поколений. Они учили их правилам хорошего поведения: уважать старших, почитать родителей, трудиться, оказывать гостеприимство, не воровать, не зариться на общественное добро, оказывать помощь нуждающимся, беречт то, что имеешь, не лгать, не грубить, не сплетничать.

Своим примером старшие приучали детей к труду. Маленьких детей приучали выполнять несложную работу – принести хворост для растопки очага, выгнать и загнать во двор ягнят и козлят. С трез и пяти лет детей обучали верховой езде и они к пяти-шести годам могли возить копны сена, пригнать скот. С девяти лет дети начинали косить сено. Пасли овецДевочки помогали матери по домашнему хозяйству, обрабатывали айрак, взбивали масло, помогали шить. Такое воспитание приучало детей к бережливости и уважению чужого и своего труда.

Начиная с середины ХIХ века, вместе с распадом с тарой патриархальной семьи появились отдельные малые семьи. Тем не менее, с тех пор традиции большой семьи не утратили своего значения. Пережив всевозможные реформы и трансформации, они продолжают сохраняться и в настоящее время. Наряду с ведением своего домашнего хозяйства члены семьи и сейчас уделяют большое внимание трудовому воспитанию детей, привитию им навыков работы. Поскольку основной сферой социализации детей является семья и семейно-родственная группа, наши дети, особенно дети семей, проживающих в сельской местности нашего округа, в большей мере усваивают приобщаются к деятельности связанной с разведением домашнего скота, земледелием и огородничеством, постигают знания и умения по бережному отношению к окружающей природе.

Старшее поколение семьи и сегодня воспитывают терпение и силу воли в своих внуках и правнуках, наказывая: “Холо гэжэ бү сүхэрэ – ябаа һаа хүрэхэш, хүндэ гэжэ бү сүхэрэ – үргөө һаа даахаш» - “Не отчаивайся, что далеко, будешь стараться – достигнешь; не отчаивайся, что тяжело, будешь стремиться – поднимешь”.

Человек рожден для деятельности по созданию духовного и материального богатства общества, поэтому можно сделать вывод, что трудовое становление личности является процессом его формирования как созидателя. Бурятский ученый, действительный член-корреспондент АПН СССР, действительный член Международной Академии Технического образования П.Р.Атутов так писал о труде: “Подлинная красота человека проявляется в труде. Прекрасен не только результат труда, но и сам процесс свободного труда, в котором раскрываются творческие возможности человека, мощь его разума, его власть над силами природы. Труд стоит у истоков искусства, которое само является областью вдохновенного духовного труда”.